İslam İnanç Esasları

Yanıt Açıklaması: Tanrının varlığı meselesi ilk dönem Yunan Felsefesi’nin de temel konularından birini oluşturur. Bu dönemde Eflatun ve Aristo bu konu ile ilgilenmiştir.

Yanıt Açıklaması: Cebrail'in Kur'an'ı Peygamberin kalbine indirmesi, vahiy getirmelerine örnektir.

Yanıt Açıklaması: Kur’an’ı Hz. Peygambere vahyeden, gönderen Allah Teâla’dır. Kur’an, Allah’ın kelâmıdır. Cebrail onu Hz. Peygambere getiren aracıdır. İlâhî hitabın farklı şekilleri bulunmakla beraber Kur’an Hz. Peygambere elçi (Cebrail) ile gönderilmiştir. Diğer kutsal sahifeler ve kitaplar da Allah kelâmıdır ve Allah tarafından gönderilmişlerdir. Dolayısıyla, doğru cevap D seçeneğidir.

Yanıt Açıklaması: Varlıkları vacib -yani zorunlu- ve mümkün -yani zorunsuz- varlıklar olmak üzere ikiye ayıran delil imkân delilidir. Âlimlere göre zorunlu varlık varlığı kendinden olan ve varolmak için bir başkasına muhtaç olmayan varlıktır. Bu özellik sadece Allah’ta mevcuttur. Mümkün varlık ise kendi kendisini varedici güce sahip olmayan ve varolmak için bir başkasına ihtiyaç duyan varlıktır. Doğru cevap D’dir.

Yanıt Açıklaması: Vahiy, metafizik âlemden fizik dünyaya bilgi akışını sağlar.

Yanıt Açıklaması: Bütün insanlık tarihinde dinin yeri olmuştur. Tarihte hiçbir dine inanmayan topluluklar bulunmamaktadır . İnsanı hem içten hem de dıştan kuşatan ve onun düşünce ve davranışlarını temellendiren din, yüce bir varlığa bağlılık ilkesine dayanmaktadır. Kendi ihtiyaçlarını karşılamakta zaman zaman düştüğü çaresizlik durumu insana inanç yoluyla bir çıkış yolu bulma ihtiyacını doğurmuş ve gereksinim ilk çağlardan beri hep var olagelmiştir. Dolayısıyla insanlarda din duygusu fıtrîdir, yani içten gelen bir durumdur. Dolayısıyla, doğru cevap D seçeneğidir.

Yanıt Açıklaması: İnançla ilgili hükümlere aslî, yapıp etmelerle yani ibadet ve muamelâtla ilgili olanlarına fer’î esaslar denir. Bu ayırım inanç esasının dinde ne kadar önemli olduğunu göstermek içindir. Dinin aslî inanç esasları aslî birinci derecede önemli, muamelatı ilgilendiren fer’i konulardaki esasları ise ikinci derecede önemli hususlardır. Doğru cevap A'dır.

Yanıt Açıklaması: İslam a^limleri isba^t-i va^cib’in gerekliliğini imanda taklitten tahkike yükselme, yani körü körüne bağlanmaktan bilinç seviyesine yükselme ihtiyacı ile açıklarlar. Ayrıca iman konusunda zihne gelebilecek şüpheleri gidermek için de buna gereksinim duyulduğunun altını çizerler. O¨te yandan insanların Allah’ın varlığının ispatına duydukları ihtiyaç, karakterlerine ve yetişme tarzlarına göre değişir. İnanmak için herhangi bir delile ihtiyaç duymayan insanlar yanında bu konuda mucize gibi olağanüstü hadiselere ya da güçlü akli^ delillere ihtiyaç duyanlar da vardır. fakat münazara kabiliyetini geliştirme gibi bir ihtiyaç isbat-ı vacibin ihtiyaçları arasında sayılmaz

Yanıt Açıklaması: Allah’ın peygamberlerine indirdiği ilâhî kitaplara inanmadıkça insanlar mü’min olarak nitelenemez. Kur’an’da ayrıca Allah’a, meleklerine, âhiret gününe ve peygamberlerinin yanı sıra kitaplarına da inanmak başta peygamberler olmak üzere bütün insanlara emredilmiştir.

Yanıt Açıklaması: Herhangi bir vasıta olmadan ilham, mananın kalbe aktarılması veya rüya yoluyla bunun gerçekleşmesi, Allah'ın doğrudan vahyetme şeklidir. Dolayısıyla, doğru cevap A seçeneğidir.

Yanıt Açıklaması: Kur’ân-ı Kerîm’de sadece bir âyette geçen Mikâil, tabiat olaylarıyla görevli meleğin adıdır. Hadislerde Mîkâil, rızık ve rahmet meleği olarak da nitelenmiştir (Müsned I, 274). Dolayısıyla, doğru cevap C seçeneğidir.

Yanıt Açıklaması: "İslâm inanç esasları zamana, zemine, mekâna, fert ve toplumlara göre değişir." ifadesi yanlıştır. Doğru cevap D'dir.

Yanıt Açıklaması: Kur’an’da ila^hi^ bilginin peygamberlere aktarılmasını ifade eden temel fiil “fısıl- damak, telkin etmek, süratli bir şekilde işaret etmek, yazı yazmak, ilham etmek” gibi anlamlara gelmekle birlikte ansızın ortaya çıkmak gibi bir anlamı söz konusu değildir.

Yanıt Açıklaması: İslam düşüncesinde bir terim olarak iman “Hz. Peygamberin vahiy yoluyla getirdiği tüm hususlarda tereddütsüz tasdik etmek ve getirdiklerine inanmak” demektir. Doğru cevap C'dir.

Yanıt Açıklaması: Ayet ve hadislerde geçen ifadelerden hareketle meleklerin özelliklerini şu şekilde sıralamak mümkündür: 1.Melekler nurdan yaratılmış varlıklardır. 2. Meleklerde erkeklik ve dişilik özelliği yoktur. 3. Melekler, yorulma, usanma vb. bedensel özelliklerden arınmışlardır. 4. Melekler; Allah’a isyan etmeyen, O’nun emrinden dışarı çıkmayan, kendileri için öngörülen görevleri eksiksiz yapan ve asla günah işlemeyen varlıklardır. 5. Melekler son derece güçlü ve üstün özelliklere sahip varlıklardır. 6. Bir ayette meleklerin kanatları olduğu belirtilmektedir. 7. Normal şartlarda gözle görünmeyen melekler, Allah’ın emir ve izni ile çeşitli şekillere girebilmektedirler. 8. Melekler de diğer varlıklar gibi gaybı bilemezler. Çünkü gaybı sadece Allah bilir. Meleklerin bildiği gayb, Allah’ın onlara bildirdikleriyle sınırlıdır.

Yanıt Açıklaması: Cennet meleği hadislerde (Süyu^ti^, s. 67) Rıdva^n ismiyle geçer.

Yanıt Açıklaması: Bir ayette meleklerin kanatları olduğu belirtilmektedir. Ayette geçen “kanat” ifadesini diğer dünyevî varlıkların kanatlarına benzeterek anlamak doğru değildir. Çünkü ayette geçen kanat kuş vb. hayvanlarda bulunan kanatlar anlamının yanında ayrıca taraf, yan, el ve kudret manalarına da gelmektedir.

Yanıt Açıklaması: Buna göre cinler de insanlar gibi Allah’a kulluk etmeleri için yaratılmıştır. Cinlere de peygamber gönderilmiş, bir kısmı iman etmiş, bir kısmı ka^fir olarak kalmıştır. Son Peygamber olan Hz. Muhammed, insanlara olduğu gibi cinlere de Allah’tan aldığı emirleri iletmiştir. Cinler insanlara nispetle daha üstün bir güce sahiptirler. Mesela^ kısa sürede uzun mesafeleri katedebilir, insanlarca görülmedikleri halde insanları görebilir, insanların bilmediği bazı hususları bilebilirler. Fakat geleceği (gayb) onlar da bilemezler

Yanıt Açıklaması: Cebrail Kur’ân-ı Kerîm'i Hz. Peygambere getiren aracıdır.

Yanıt Açıklaması: Kaynakların verdiği bilgilere göre Hz. Peygamber hayatta iken Kur'an kendisi ve sahabe tarafından ezberlenmiş, vahiy kâtipleri tarafından da yazıya geçirilmiştir. Hz. Ebû Bekir'in hilâfeti döneminde Kur'ân-ı Kerîm vahiy kâtibi Zeyd b. Sâbit tarafından çok hassas prensipler çerçevesinde bir araya getirilmiş ancak çoğaltılmamıştı. Kur’an-ı Kerim ilk defa D seçeneğinde adı geçen Hz. Osman döneminde çoğaltılarak çeşitli merkezlere gönderilmiştir. Üçüncü halife Hz. Osman hicrî 25 yılında Zeyd b. Sabit, Abdullah b. Zübeyr, Saîd b. el-Âs ve Abdurrahman b. Hâris'ten oluşan bir heyete daha önce bir araya getirilmiş olan Kur’an’ı istinsah ettirmeye başlamıştır. Bazı kıraat farklılıklarının ihtilaflara sebep olmaması için yapılan bu çalışma sonucunda çoğaltılan mushaflar İslâm coğrafyasının dört veya yedi büyük merkezine gönderilmiştir.